善念是偏見，惡念是偏見，不善不惡也是偏見
徒：什麼是修行？
師：度眾生就叫修行。成佛就是度盡一切的種子，使其成覺悟的種子，這叫圓覺。不管是參禪或打坐，一切的修行都是為眾生而修，如果為自己而修，所覺悟的部分就像營火蟲的光；如果為一切眾生而修，那麼所明白的一切，就如同日月那麼光亮。所以，度眾生是為了擴大菩提心以及深入覺性之海。
徒：請問，一念的善念算不算度眾生？
師：我們的覺性，可以覺悟善、可以覺悟惡，也可以覺悟不善不惡，還可以覺悟一切有以及諸法空性。你說，哪一種覺悟才是對的呢？所以善念是偏見，惡念是偏見，不善不惡也是偏見。
徒：為什麼不善不惡也是偏見？
師：有見就叫偏！你的一切知見都叫偏見。
徒：您 不是說要建立正確的知見嗎？
師：什麼叫正見？就是連沒有知見的想法都沒有，不著痕跡。
徒：就像變魔術一樣？
師：不是變魔術，這叫結果自然成。
徒：這該怎麼做？
師：學佛的人要馬不停蹄，一直深入，而且不能固執。發菩提心，種菩提種。不能種在沙漠裡，這樣就長不出菩提樹來了。所以，學佛要有正確的觀念，度眾生才不會退讓。如果一個觀念不對，這個種子就不能成就，而且會成為你的障礙。因此，修行人每講一句話非常分明，就像發射太空梭一樣，分秒不差才可以。
徒：從看經典中，可不可能完全走上正軌？
師：過去學武功的人，有的也是沒有老師教，只憑什麼武林秘笈，或者易筋經…，看了以後， 就照著書上所說的去練習、比劃。那麼，如果你看了佛經之後，只是一直看下去，沒有實際運用，就不能覺悟真實的道理，所以你要比劃、比劃！
徒：您 的意思是在實修中，要真正了解自己的知見是不是正確。從最基本的出發點開始，例如：念佛，就要很老實地念，一面念，一面對問題點提出來請教善知識？
師：對， 這樣子很實際。
徒：在修行中如何處理妄想？
師：妄想跟你是相對的，你是你、它是它，可是却是你打妄想，不是別人打妄想啊！到底是一？還是二？這就要推究到物質與精神的本質問題了。只要探討到兩者的本質皆具足空性的原理，那麼，這個「一還是二？」的問題就很簡單了。
徒：請問「狂心若歇，歇即菩提」，這句話當中，狂心為什麼可以歇呢？
師：什 麼是狂心？
徒：一份執著。
師：狂就是自以為是。狂代表妄，妄即是不真實。一般所謂狂妄的 人，就是不真實的人。如果狂是真實的，就不叫狂。狂心是對每一個自信心太強的眾生而言，他自信什麼呢？自信一個「我執」。我執太重就不能進入真實的理念， 如果能入真實的理念，狂心當然會歇下來。臂如說，當你發現鼻子不是鼻子的時候，你對鼻子的念頭就會放下，就不會一天到晚掛念它、保護它，因為沒有鼻子這個東西，還保護它做什麼？
徒：如果我現在不想去執著，念頭也慢慢地空掉，這是不是狂心頓歇呢？
師：這只是你的一種想像，或者只是一個觀念上的停止，造成了一種感受。所謂真實，是一個綿延不絕的東西，不管你想不想，它都存在，不是從做作來的。
徒：那麼我不想做作的時候，狂心就能歇了嗎？
師：這個不想就是一個做作。
徒：什麼叫不做作？
師：例如我在吃飯的時候，跟你談話，在這個現象中，雖然在表現，但也正是不打妄想的時候。
徒：是隨緣而現嗎？
師：不是。本身就是不打妄想，不是我做到了不打妄想，如果這樣，那才是大打妄想！
徒：那就要去做不打妄想？
師：不是。這叫有為的心。我們每一個修行的顯現都是有為法。一切的感受，只是你的一個念頭，只要是有為法的念頭，不管怎麼積聚，修了十年、二十年或一億年，只要 念頭一變，什麼都沒有了。就像守屍鬼，只要它對身體的念頭一致，那個身體立刻完蛋了。所以《金剛經》上說，要成就一切賢聖，就要以無為法為修行的根本。
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